كتاب: نشأة الأدب الحساني في بلاد البيضان (الحلقة الثالثة)

25 آب/أغسطس 2011

للباحث المهندس: المختار ولد كاكيه

الاثنين 7 شباط (فبراير) 2011

1-4 نشأة الأشعار الدارجية عند العرب .. وعند بني حسان

أشعار العرب القديمة .. في الجاهلية وفي صدر الإسلام:

يرجع تاريخ أقدم ما تواترت نسبته إلى العرب من الشعر إلى نحو قرنين قبل البعثة، فتلك هي بداية الشعر الجاهلي وفق بعض الآراء.

وكان الشعر القديم عند العرب على نمطين:

  نمط نخبوي بلغة أهل مكة (قريش) يجتهد فيه مقصدوه على الإتيان بأحسن ما استطاعوا من أوجه الفصاحة ومذاهب البلاغة. مثال هذا النمط هو شعر المعلقات المعروف.

  نمط عامي باللغات القبلية، عفوي في طابعه العام. ولعله كان أكثر ارتباطا بساكنة الحواضر. ومن أمثلته قول صفية بنت عبد المطلب في ابنها الزبير، وهي من أهل مكة-:

كيف رأيت زَبْرَا = = أإقَطا أم تمْرَا = = أم أسدًا هزَبْرَا

ومثاله أيضا ما كان عند الأنصار في المدينة من أناشيد، كالتي استقبلوا بمثلها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وصوله إليهم أيام هجرته:

طلع البــــدرُ عليـــنَا = = من ثنيــــات الـــوداعِ

وجب الشكرُ عليــــنَا = = مـا دعــــا للــــــه داعِ

أيها المبعوث فـــــينَا = = جئت بالأمـــر المطاعِ

جئت شرفت المديــنَا = = مرحبا يـا خيـــــر داعِ

كانت تلك الأشعار إذًا، في الجاهلية مع امتداداتها في صدر الإسلام، بنمطيها النخبوي والعامي، كلها باللغات العربية قبل استعجامها وقبل نشأة الدارجات العربية.

***

بداية الدارجات العربية:

تعود بداية نشأة الدارجات العربية المطعمة بلحن ومفردات الأعاجم إلى القرن الثالث الهجري عند جيل العرب المستفصحة في الحواضر العربية، وإلى القرن الخامس الهجري عند جيل العرب المستعجمة في البوادي العربية.

***

نشأة الأشعار الدارجية الحضرية :

شهد القرن الثاني الهجري في حواضر العراق نشأة أشعار حضرية فصيحة ذات نزعة عامية كبيرة، رسخ تداولها تظرفها في مقاصدها وترديدها في الغناء. هذه النزعة العامية في الشعر الفصيح هي التي قادت سريعا إلى تشكل أشعار حضرية دارجة على أنماط الدوبيت والمواليا والقوما مع بداية انتشار الدارجات في الحواضر العربية.

كما شهد القرن الرابع الهجري في الأندلس نشأة الموشحات الأندلسية الشهيرة، فكانت في البداية لغتها فصيحة سمتها غنائية، وانبثق عنها لاحقا نمط اسمه الزجل، نظم بالدارجات الأندلسية والمغربية.

***

نشأة الأشعار البدوية:

فيما يخص بدايات قول الشعر الدارجي عند الأعراب سكان البوادي العربية، نود أن نرجع مع القارئ قليلا إلى الوراء.

في الجاهلية كان غالب الأعراب يتهيبون قول الشعر، لما كان يحتاج إليه الشعراء الجاهليون لسيرورة شعرهم من مستويات عالية من الفصاحة والبلاغة.

ولما جاء الإسلام زهد في قول الشعر كثير من العرب، حتى فصحائهم وبلغائهم، وأقلوا من تداوله، ذلك لما ملأ حياتهم من الانبهار بإعجاز القرآن وبلاغة الكلم النبوي والانجذاب إليهما.

وفي عهد الدولة الأموية عاد العرب إلى الاهتمام بالشعر بشكل أكثر، لكن لم يعطه سكان الحواضر العربية حظا وافرا في حياتهم الفكرية لأن أذهان النخبة كانت عموما لا تزال متجهة أكثر نحو الاستفادة من علم من بقي من الصحابة. وأما في البوادي العربية فقد استشعر شعراء البدو خلو المجال الأدبي لهم، فاتجهت هممهم إلى أن يكون لهم إسهام أدبي خاص؛ ذلك كان هو سبب نشأة الشعر البدوي، الذي اشتهر باسم "الأصمعيات" نسبة إلى الأصمعي لكونه أشهر من نقل عنهم. وتحت مسمى الأصمعيات انتشرت هذه الأشعار البدوية حتى رويت في حواضر المغرب.

وكانت لغة هذا الشعر البدوي الأول فصيحة إلى حد كبير، و إن لم يخل في الحقيقة من ورود كثير من غرائب اللغة فيه، التي جاءت من اختلاف اللغات القبلية العربية.

***

نشأة شعر بني هلال البدوي:

في القرن الخامس الهجري لقي الشعر البدوي زخما كبيرا ودفعا قويا من طرف قبيلة بني هلال القحطانية العربية وكان قد انتقل بها الحال إلى جيل العرب المستعجمة، وانتشر في كثير من مناطق الجزيرة نمط من الشعر البدوي عرف بالشعر الهلالي نسبة إلى بني هلال هؤلاء وإلى دارجتهم التي داخلها اللحن.

وهذا الشعر الهلالي هو الذي انبثق عنه الشعر البدوي بالدارجات الخليجية المعروف اليوم بالشعر النبطي، كما أكد ذلك الدكتور غسان الحسن في أطروحته القيمة حول الشعر النبطي، والتي استفدنا منها إجمالا استفادة بالغة.

***

جدول بأهم الأنماط القديمة للشعر الدارجي العربي التي أسهمت مع تقدم الزمن في تشكيل أنماط الأشعار الدارجية المعاصرة :

1- أجيال العرب في الإسلام

  العرب الفصيحة:

(منذ البعثة حتى نهاية: ق 2 هـ في الحواضر، ق4هـ في البوادي)

  العرب المستفصحة:

(ق3هـ + ق 4هـ)

  العرب المستعجمة:

(5هـ - حتى اليوم)

  العرب المستعربة:

(البعثة – اليوم)

2- أشعار فصيحة

  الأراجيز عند العرب: طلع البدر علينا، ...

  أشعار ذات نزعة عامية للغناء وللتظرف

  موشحات أندلسية (ق 4هـ)

3- أشعار دارجية عربية قديمة:

 المواليا (بغداد)

 القوما (بغداد)

 الدوبيت (بغداد)

 شعر الأصمعيات البدوي

 الشعر البدوي الهلالي (ق5هـ)

 الزجل (الأندلس، ق6هـ)

 كان وكان (بغداد، اشتهر ق 6 و7هـ)

 عروض البلد (فاس، ق 7هـ تقريبا)

 الطريقة الششترية (شمال أفريقيا، ق 7هـ)

 العروبي (شمال أفريقيا، ق9هـ تقريبا)

***

انسلاخ شعر بني حسان من الشعر البدوي الهلالي .. مع كلمة حول أصول الأشعار الدارجية المغاربية

بدأت تغريبة بني هلال الشهيرة مع من كان في حلفهم من بني سليم ومن المعقل (المعقل: أسلاف بني حسان) (2) ؛ انطلاقا من مصر، في اتجاه المغرب، في أربعينيات القرن الخامس الهجري، كما سبق بيانه. وكان من نتائجها -بعد مسار امتد عبر قرون عديدة- نشر مختلف فصائل هذا الحلف للغاتهم وأشعارهم البدوية عبر كل الشمال الإفريقي، حتى وصل بنو حسان المعقليون منهم إلى ما يعرف اليوم ببلاد البيضان حاملين معهم ألوانا من هذا الشعر البدوي، هي أصل ما يعرف اليوم بالشعر الحساني. وقد تأثر شعر بني حسان -وهو في طريقه إلى أرض البيضان ثم بعد توطنه فيها- بروافد عدة، وسنعود للتفصيل في ذلك في حينه بإذن الله.

وكذلك كانت الأشعار البدوية الهلالية وما في حكمها من سليمية ومعقلية هي أساس تشكل الأشعار العربية المعروفة اليوم في كل من: ليبيا، وتونس، والجزائر، والمغرب؛ وإن كان تأثيرها يضعف تدريجيا كل ما اتجهنا غربا؛ ليبدأ من الغرب ويقوى تدريجيا كل ما اتجهنا نحو الشرق تأثيرُ الأشعار التي نشأت في حواضر الأندلس والمغرب كالزجل وعروض البلد.

وليتداخل مع هذه الروافد المغربة والمشرقة تأثير روافد أخرى مثل:

  أشعار كان وكان الوعظية، التي نشأت في بغداد واشتهرت في القرنين السادس والسابع الهجريين، ونجد ذكرها في بعض شواهد الشعر الدارجي بالمغرب،

  الأزجال المنظومة على طريقة الششتري الصوفية، نسبة إلى الششتري من أهل القرن السابع الهجري، وقد انتشرت بالمغرب كذلك،

  الأشعار من نمط العروبي في الحكم والاعتبار التي اشتهرت على لسان شاعر عُرف بابن عروس (وهو تونسي اسمه أحمد بن عروس من أهل القرن التاسع الهجري كما يعرفه ديوان مطبوع يجمع أشعاره). ولا زال مسمى العروبي موجودا في الشعر الدارجي التونسي والشعر الدارجي المغربي، كما لا تزال الشواهد المنسوبة إلى ابن عروس موجودة في دواوين الأشعار الدارجية بتونس ومصر ودواوين الشعر النبطي في الجزيرة.

2 شعر بني حسان في طريقه إلى بلاد البيضان

2-1 شاهد من شعر المعقل أيام دوران مسمى بني حسان

بداية، نذكر القارئ ببعض ما جاء في مبحث التمهيد من هذا القسم حيث لخصنا تاريخ بني حسان قبل وصولهم إلى أرض البيضان؛ فمما ذكرناه أن المعقل بعد وصولهم إلى نواحي ملوية ورمال تافيلالت نموا نماءا كبيرا، وعلى إثر ذلك تشعبوا إلى بطون عديدة، منها بطن بني حسان، وذكرنا أن بني حسان دار مسماهم في صدر القرن السابع الهجري وهم في موطنهم الأول هذا (نواحي ملوية ورمال تافيلالت)، قبيل انتقالهم عنه ليتوطنوا بدء من سنة 651هـ بالسوس الأقصى. والآن سنستعرض مع القارئ شاهدا شعريا مهما يعود إلى أيام ملوية وتافيلالت، ثم نستنطق هذا الشاهد بعد ذلك في ضوء سياقنا هنا.

***

شاهد من شعر المعقل وهم في نواحي ملوية ورمال تافيلالت:

لقد وفقنا الله إلى اقتناص الشاهد التالي من شعر المعقل، وقد ورد عند ابن خلدون في سياق كلامه عن بطن بني مالك بن زغبة من الهلاليين، ويغمراسن المذكور في هذا النص هو يغمراسن الأول (حكم من 633هـ - 681هـ) من ملوك بني عبد الواد الزيانيين بتلمسان؛ يقول ابن خلدون : " ... وأما بنو مالك بن زغبة فهم بطون ثلاثة (...).

(...) وأقطع يغمراسن يوسف بن مهدي ببلاد البطحاء، وأقطع عنتر بن طراد بن عيسى قرارة البطحاء؛ وكانوا يقتضون أتاوتهم على الرعايا ولا يناكرهم فيها؛ وربما خرج في بعض خروجه، واستخلف عمر بن مهدي على تلمسان وما إليها من ناحية المشرق.

وفي خلال ذلك خلت مجالاتهم (= بني مالك) بالقفر من ظعونهم وناجعتهم، إلا أحياء من بطونهم قليلي العدد من الجوثة، وفليتة، وما لف، وغفير، وشافع، وأمثالهم؛ فغلب عليهم هنالك المعقل، وفرضوا عليهم أتاوة من الإبل، يعطونها، ويختارونها عليهم من البكرات‏.‏ وكان المتولي لأخذها منهم من شيوخ المعقل أبو الريش بن نهار بن عثمان بن عبيد الله، وقيل علي بن عثمان أخو نهار‏.‏ وقيل إن البكرات إنما فرضها للمعقل على قومه بن عامر جميل، لأجل مظاهرة له على عدوه. وبقيت للمعقل عاعة إلى أن تمشت رجالات من زغبة في نقض ذلك وغدروا برجال المعقل ومنعوا تلك البكرات‏.‏ أخبرني يوسف بن علي ثم غانم عن شيوخ قومه من المعقل أن سبب البكرات وفروضها على زغبة كما ذكرناه‏.‏ وأما سبب رفعها، فهو أن المعقل كانوا يقولون غرامتها إدالة بينهم‏؛‏ فلما دالت لعبيد الله الدولة في غرامتها، جمع ثوابة بن جوثة قومه وحرضهم على منعها؛ فاختلفوا واحتربوا مع عبيد الله، ودفعوهم إلى جانب الشرق، وحالوا بينهم وبين أحيائهم وبلادهم‏.‏ وطالت الحرب ومات فيها بنو جوثة وابن مرمح (!= مرهج) من رجالاتهم‏.‏ وكتب بنوعبد الله إلى قومهم من قصيدة‏:

بني معقل إن لم تصرخوناعلى العدو = = فلا بد لــــكم تذكـــــــر ماطرا لنا

قتلنا ابن جوثة والـهمام بن مرهــــج = = على الوجه مكبوب وذا من فعالنا

فاجتمعوا وجاؤوا إلى قومهم، وفرت أحياء زغبة، وأجتمع بنو عبيد الله وإخوانهم من ذوي منصور وذوي حسان، وارتفع أمر البكرات من زغبة لهذا العهد".

*** لنتساءل أولا عن تاريخ هذا الشاهد:

نحن نظن أنه قيل في فترة وجود بني حسان في نواحي ملوية، أي قبل 651 هـ، لا بعد انتقال بني حسان إلى السوس الأقصى. ذلك أنهم حين كانوا لا يزالون في نواحي ملوية، كانوا مجتمعين مع باقي إخوانهم، وكان من السهل عليهم أن يتقاسموا معهم أمر فرض الغرامة المذكورة وتحصيلها، بينما من الصعب عليهم ذلك بعد انتقالهم إلى السوس الأقصى. وقلْ مثل ذلك في سهولة إعانتهم لإخوانهم من بني عبيد الله وإجتماعهم إليهم لما استصرخوهم.

ثم من جهة أخرى لدينا أن ذلك حدث بعد تولية يغمراسن الأول.

إذا فالشاهد يرجع إلى الفترة ما بين 633هـ إلى651هـ.

والآن نود أن نولي إهتمامنا للكشف عن طبيعة هذا الشاهد من الناحية الأدبية:

هذا الشاهد يبدوا لأول وهلة وكأنه شاهد فصيح، نظرا لما لألفاظه من نقاوة معجمية بالغة؛ لكن في الحقيقة أن هذا الشاهد من الشعر البدوي، والذي يطالع شواهد الشعر البدوي الذي أوردها ابن خلدون في مقدمته يتأكد أنها بالغة النقاوة في معجمها مثل هذا الشاهد، ولا يخفى عليه بعد ذلك أن الشاهد من جنس الشعر البدوي.

لنلق نظرة على وزن هذين البيتين:

عند ما نحاول تقطيع هذا البيت عروضيا سنجد فيه ملامح بحر الطويل واضحة، لكن شيئا ما لا بد من القيام به، ليستقيم وزن الطويل.

نحن شخصيا استفدنا كثيرا من دراسة للدكتور غسان الحسن حول الشعر النبطي في الخليج العربي، حيث انكب على دراسة الشعر البدوي، وحلل مجموع ما أورد ابن خلدون في مقدمته من نماذج الشعر البدوي، وأحصى منها 11 شاهدا، كلها في بحر الطويل.

نحن ننحو هنا منحى الدكتور غسان الحسن في تقرير أن هذين البيتين لا بد أن يكونا من بحر الطويل، ونحاول إرجاع هذين البيتين إلى وزن الطويل:

  لا حظنا أن كلمة "إن" التي في الشطر الأول لا بد أنها تسربت على إثر خطإ حدث من بعض النساخين، ونقرر أنها أصلا من الشطر الثاني، ومكانها الصحيح بين "لكم" و "تذكر".

  ثم هذه الكلمة طبعت "إنْ"، وهي في الأصل "أنْ".

البيتان في نظرنا هما كما يلي:

بَنِي معْقلٍ لمْ تصْــــــرُخُونَا عَلى الْعَــدُوْ = = فَـلَا بدْ لـكمْ (أنْ) تذْكـرُ(وا) ماطرَا لــنَــا

ققـَـتلنَا ابْنَ جوثـَهْ والـهُمامُ ابْنُ مرْهـجٍ = = علَى الوجْهِ مكـــبوبٌ وذَا منْ فعَالـِـــنَـــا

وهو الآن طويل "فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن" في كل أشطاره، مع إضافة بسيطة لـ (وا) إلى كلمة "تذكر"، وهو شيء يسير يسهل إرجاعه إلى مجرد أخطاء في النقل.

***

نستأنس بعد هذا الشاهد إلى تقرير ما يلي:

 إننا تأكدنا من الأصل البدوي الهلالي لشعر المعقل، وبالتالي الأصل البدوي الهلالي للشعر الحساني.

 إن بني حسان، أيام كانوا لا يزالون مع باقي المعقل في نواحي ملوية وتافيلالت في صدر القرن السابع الهجري، كانت لغتهم لا تزال نقية في معجمها، مثل لغة إخوانهم من بني عبيد الله الذين منهم قائل هذين البيتين.

 إن بني حسان، أيام كانوا لا يزالون مع باقي المعقل في نواحي ملوية وتافيلالت في صدر القرن السابع الهجري، كان شعرهم لا يزال بدويا خالصا، جاريا على أوزان الخليل لم ينكسر، مثل شعر إخوانهم بني عبيد الله. وبالمناسبة: لا يزال الشعر البدوي الخليجي (الشعر النبطي) يوزن بالتفعيلات، وكثير من أوزانه خليلية.

  إن لغة بني حسان لم يبدأ تطعم معجمها بالكلمات الصنهاجية كما هي اليوم إلا بدءً من توطن بني حسان بالسوس الأقصى الذي وصلوه سنة651هـ؛ وكذلك لم ينكسر الميزان الخليلي في شعر بني حسان إلا بعد وصولهم إلى السوس الأقصى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) المصدر: ابن خلدون كمصدر رئيس + مصادر مكملة.

(2) تغريبة هذا الحلف سميت بتغريبة بني هلال لأن بني هلال كانوا هم أبرز مكوناته من حيث الكم العددي والحضور الثقافي في الهوية العامة.